元好問
元好問，字裕之，號(hào)遺山，世稱“遺山先生”，自幼聰慧，有“神童”之譽(yù)。金宣宗興定五年（1221年）進(jìn)士及第，金哀宗正大元年（1224年）又以宏詞科登第，歷任鎮(zhèn)平縣令、內(nèi)鄉(xiāng)縣令、南陽(yáng)縣令、行尚書省左司員外郎等職。金朝滅亡后，元好問晚年重回故鄉(xiāng)，隱居不仕，于家中筑野史亭，潛心著述，元憲宗七年（1257年）逝世，享年68歲。
元好問是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際文學(xué)界承前啟后的橋梁 ，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲，其中以詩(shī)作成就最高，一生寫詩(shī)5000多首，今存1388首。
元好問對(duì)詩(shī)詞之道有獨(dú)特見解，他的《論詩(shī)三十首》中既有對(duì)古代詩(shī)人的評(píng)議，又表達(dá)了自己的詩(shī)歌主張。他推崇建安風(fēng)骨，激賞“穹廬一曲本天然”“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”，反對(duì)矯揉造作，矜情作態(tài)，后來(lái)又提出“以誠(chéng)為本”“不誠(chéng)無(wú)物”“情性之外，不知有文字”的主張。這些主張集中體現(xiàn)在他的《楊叔能〈小亨集〉引》《新軒樂府引》等文章中，甚至不惜反復(fù)論證。
《楊叔能〈小亨集〉引》載：“至于傷讒疾惡不平之氣，不能自掩，責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩。優(yōu)柔饜飫，使人涵泳于先王之澤，情性之外，不知有文字，幸矣學(xué)者之得唐人為指歸也?！薄缎萝帢犯吩唬骸疤聘柙~多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗萬(wàn)古凡馬空’氣象?！薄赌锯衷?shī)集序》云：“境用人勝，思與神遇，故能游戲翰墨道場(chǎng)，而透脫叢林窠臼，于蔬筍中別為無(wú)味之味，皎然所謂‘情性之外，不知有文字’者，蓋有望焉?！?/p>
為什么元好問一再提到“情性之外，不知有文字”呢？首先我們需要解析“情性”二字，“情”者，情感，“性”者，天性，“情性”即人天生的情感?！吨杏埂分赋觥疤烀^性，率性之謂道”，而元好問認(rèn)為“有所記述之為文，吟詠情性之為詩(shī)”，詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，“情性之外，不知有文字”就是遵道而行。那什么是人的自然天性呢？儒家總結(jié)出八個(gè)字，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，故元好問云：“不誠(chéng)無(wú)物。夫惟不誠(chéng)，故言無(wú)所主，心口別為二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而來(lái)，人之聽之，若春風(fēng)之過(guò)馬耳，其欲動(dòng)天地感神鬼，難矣。”
元好問詩(shī)文中還有一句重復(fù)頻率較高的話，就是“滿心而發(fā)，肆口而成”，在他看來(lái)，只有真性情，才有真文字，才有真詩(shī)歌。然而，詩(shī)歌畢竟是詩(shī)歌，除了要有真性情，還需要和修養(yǎng)、文采結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“溫柔敦厚，藹然仁義”的境界。所以他初寫詩(shī)時(shí)給自己定了幾條準(zhǔn)則：“無(wú)怨懟，無(wú)謔浪，無(wú)驁狠，無(wú)崖異，無(wú)狡訐，無(wú)媕阿，無(wú)傅會(huì)，無(wú)籠絡(luò)，無(wú)炫鬻，無(wú)矯飾，無(wú)為堅(jiān)白辨，無(wú)為賢圣癲，無(wú)為妾婦妬，無(wú)為仇敵謗傷，無(wú)為聾俗哄傳，無(wú)為瞽師皮相，無(wú)為黥卒醉橫，無(wú)為黠兒白捻，無(wú)為田舍翁木強(qiáng)，無(wú)為法家丑詆，無(wú)為牙郎轉(zhuǎn)販，無(wú)為市倡怨恩，無(wú)為琵琶娘人魂韻詞，無(wú)為村夫子兔園策，無(wú)為算沙僧困義學(xué)，無(wú)為稠梗治禁詞，無(wú)為天地一我、今古一我，無(wú)為薄惡所移，無(wú)為正人端士所不道?！?/p>
對(duì)于詩(shī)詞之道，元好問充滿自信。他的《禵亭同麻知幾賦》詩(shī)云“天圍平野莽無(wú)際，水繞孤城閒不流”，自注“元是深字，知幾謂予改作閑字”，一個(gè)“閑”，境界頓出，可見其對(duì)詩(shī)律非常講究。他在《答聰上人書》中寫：“學(xué)時(shí)文五七年之后，頗有所省，進(jìn)而學(xué)古詩(shī)，一言半辭，傳在人口，遂以為專門之業(yè)。今四十年矣。見之之多，積之之久，揮毫落筆，自鑄偉詞，以驚動(dòng)海內(nèi)則未能。至于量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，證真贗，考古今詩(shī)人之變，有戇直而無(wú)姑息，雖古人復(fù)生，未敢多讓?！?/p>
后人給予元好問極高評(píng)價(jià)：“作為詩(shī)文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩(shī)祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣。文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無(wú)奇纖晦澀之語(yǔ)。樂府則深雄頓挫，閑婉瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也。”《金史》則曰：“為文有繩尺，備眾體。其詩(shī)奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沈郁，七言樂府不用古題，特出新意，歌謠慷慨挾幽、并之氣。其長(zhǎng)短句，揄新聲，以寫恩怨者又?jǐn)?shù)百篇。”（彭 圖）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
晉公網(wǎng)安備 14090202000008號(hào) 
