李宏如正在查閱資料 楊建偉 攝
唐有《古清涼傳》、宋有《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》、明有《清涼山志》、清有《清涼山新志》和《欽定清涼山志》，但自清朝乾隆五十年后的200余年里，再未見(jiàn)清涼山新志刊行于世。
歷史的車輪跨入了20世紀(jì)90年代，一部17萬(wàn)字的《五臺(tái)山佛教·繁峙篇》與一部20多萬(wàn)字的《五臺(tái)山佛教·繁峙金石篇》終于為《清涼山志》補(bǔ)上了濃重的一筆，從而消弭了百年缺憾。
一部足以傳之后世的山志
清涼山乃五臺(tái)山之別稱。五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂中，南臺(tái)在五臺(tái)縣，西臺(tái)在繁峙，東、北、中三臺(tái)則在兩縣的交界處。若上溯至唐以前，“南、北、中三臺(tái)與今天的三臺(tái)不同，現(xiàn)在的中臺(tái)，當(dāng)時(shí)叫南臺(tái)；現(xiàn)在的北臺(tái)，當(dāng)時(shí)是中臺(tái)；當(dāng)時(shí)的北臺(tái)，則在今天的北臺(tái)之北，名大黃尖，亦稱古北臺(tái)。換句話說(shuō)，唐代以前，北、西二臺(tái)均在繁峙，其余三臺(tái)為繁峙與五臺(tái)縣交界處，繁峙的重要性在五臺(tái)縣之上?！保ㄉ轿鞔髮W(xué)歷史系教授李裕民語(yǔ)）只是由于隋朝大業(yè)二年（606年）將驢夷縣改名為五臺(tái)縣，人們誤以為五臺(tái)山就在五臺(tái)縣境內(nèi)。后來(lái)，隨著五臺(tái)山寺廟的建設(shè)逐步向南移位，五臺(tái)山的范圍愈來(lái)愈小，人們幾乎不知道半座五臺(tái)山分布在繁峙境內(nèi)。但是，要想全面了解五臺(tái)山的歷史，就不能不去研究曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)了五臺(tái)山佛教燦爛篇章的繁峙這塊土地。也可以毫不夸張地說(shuō)，不了解繁峙，就不能算真正了解五臺(tái)山。遺憾的是，以往的有關(guān)清涼山的志書(shū)，都只是側(cè)重介紹五臺(tái)縣境內(nèi)的寺院，且著重教化信仰。
《五臺(tái)山佛教·繁峙篇》于1992年問(wèn)世。全書(shū)除臺(tái)頂與憨山、寺院分布、歷代名僧、詩(shī)歌、神話故事諸章節(jié)與《清涼山志》大體相應(yīng)外，還新增了五臺(tái)山與繁峙的關(guān)系、歷代佛教概況、佛教僧團(tuán)組織、佛教宗派、佛教音樂(lè)五目。學(xué)者魏德東曾在《讀書(shū)》雜志（1994年第1期）上撰文評(píng)價(jià)：“此志獨(dú)辟蹊徑，以科學(xué)精神為統(tǒng)帥，立足于田野調(diào)查的第一手資料，尤重介紹五臺(tái)山佛教的時(shí)代變遷和現(xiàn)狀，統(tǒng)古詳今，是一部富有現(xiàn)代精神的今志?！陛^之于古志，其“在客觀性、準(zhǔn)確性、全面性上達(dá)到了較高的水平?！薄白阋圆刂T名山，傳之后世了”。其中“寺院分布”一目，根據(jù)作者田野調(diào)查的第一手資料，將繁峙境內(nèi)所能找到的寺院一一著錄，計(jì)56座現(xiàn)存寺院和126座古寺遺址，并記錄了解放以來(lái)每座寺院的興廢。
作為《五臺(tái)山佛教·繁峙篇》的一個(gè)組成部分，《五臺(tái)山佛教·繁峙金石篇》于2005年正式出版。該書(shū)以寺院為單位分為18類，后附與之有關(guān)的民間信仰的廟碑。書(shū)中所收資料大致可分為碑、塔幢、鐵器銘、銅器石器銘、摩崖石刻、題記和抄本等8類，其類型之多為同類著作中罕見(jiàn)。從數(shù)量上說(shuō)，搜羅之富，超越古今。在明朝成化《山西通志》卷17碑目一門(mén)中，繁峙碑石僅有5通，清代《山右石刻叢編》也只收了5通，此書(shū)則收入145通（不計(jì)題記和鐵器銘文），其數(shù)量超出前兩書(shū)數(shù)十倍。特別是作為研究五臺(tái)山佛教的第一手資料，其史料價(jià)值是同類志書(shū)難以企及的，正如李裕民教授所評(píng)價(jià)的：“此書(shū)的問(wèn)世，可以說(shuō)是五臺(tái)山佛教一千多年歷史上第一次盛舉”。
而這兩部書(shū)的編撰者并非佛門(mén)弟子，他是一位教外人士，他的名字叫李宏如。
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